91porn。com 从《红楼梦》看中国体裁的古今演变
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中国的当代体裁发端于20世纪初。至1917年建议“体裁改进”标语并进而酿成“新体裁”(早期的“新体裁”也称“五四新体裁”)，当代体裁遂呈现出崭然有异于古代体裁的特质和面容。由于新体裁的产生受到外来文化的长远影响，有些学者觉得在中国古代体裁和当代体裁之间存在着“断裂”，并把这种“断裂”视为中国当代体裁的一个致命的残障。其实，就中国古代体裁演进的总体辙迹而论，本来等于在野着新体裁的标的发展的；外来文化的影响只是使之顷刻间加速了速率，成为飞跃。是以，中国古代体裁与当代的新体裁之间实有内在的谋划；看成其有劲笔据的，是在体裁改进发生的很多年以前，古代体裁中就已不竭出现了一些在不同进程上存在着新体裁的萌芽的作品。就其与新体裁的出目前时间上距离较近的此类作品而言，曹雪芹的《红楼梦》(这里是指该书的前80回，下同)和龚自珍的诗文等都是进犯的代表。对于龚自珍诗文与当代的新体裁的内在谋划，谈蓓芳栽种的论文《龚自珍与20世纪的体裁改进》已作了较全面的证实；本文拟对《红楼梦》的谋划情况加以接头。
对于体裁改进以降直至1937年抗日讲和爆发20年间新体裁的基本特征，笔者曾作过如下的形色：“第一，它的压根精神是追求东谈主性的解放；第二，自愿地融入天下当代体裁的潮水，对天下当代体裁中从写实宗旨到当代宗旨的多样体裁潮水中的具有积极真理的要素都勤勉吸取；第三，对体裁的艺术特征高度真贵，并在接管本民族的体裁传统和模仿海外资格的同期，在这方面作了富于创造性的探索——不但对看成器具的语言进行了勇敢的更动，在接管本民族白话体裁传统的前提下作出了突破性的光泽的收货，而且使包括描绘的本领、深度、结构、论述样貌等在内的体裁的情势转换在总体上圈套代化了，使体裁的施展才略也达到了足以参加天下当代体裁之林的进程。上述这三者在新体裁中是相互谋划、相互浸透的……”至于《红楼梦》里的新体裁的萌芽要素，也可分作三点来证实。
率先，在《红楼梦》对一系列东谈主物的描绘中，至少在客不雅上体现了东谈主性与环境的冲突以及东谈主性被压抑的不舒坦；这与上述新体裁基本特征中东谈主性解放的条件昭彰有叠加之处。
以《红楼梦》的男主东谈主公贾宝玉来说，这是一个有体裁天才、“任情恣性”(第19回)而又性早熟的男孩；他所条件的，是心灵行为的广大空间和温馨的厚谊天下。但环境却逼迫着他，要他改变我方的兴致、爱好和追求，投身于冷情的宦途。为了改良他，他的父亲致使不吝加以痛打，险些置他于死地。这使他的内心深处深感孤单乃至痛恨，他只企望在后生女性的扶摩和哀悼中早日故去，身体化为飞灰乃至轻烟(参见下引第19、36回谋划笔墨)。
他在书中第一次出场时只消(虚岁)7岁(第3回)。据该回林黛玉自述，贾宝玉“比我大一岁”。又据第2回所写，林黛玉跟贾雨村念书时为五岁，“堪堪又是一载的光阴”，林黛玉母亲死了，她父亲就寄托贾雨村送她到贾府去，是以她进贾府与宝玉碰面时为六岁。到11岁时，他父亲带着他和一众篾片到刚修复的别墅大不雅园去，为其中各处题匾额和春联。据《红楼梦》第17至23回所写，贾宝玉等东谈主于这次题匾额及春联的第二年就搬入大不雅园。他在大不雅园中写了《春夜即事》《夏夜即事》《秋夜即事》《冬夜即事》等诗，“因这几首诗，那时有一等势利东谈主见荣国府十二三岁的令郎作的，录出来各处称颂”(第23回)。按，这些诗当是搬进大不雅园后在两年间不竭所作，故称之为“十二三岁的令郎”；关联词其题匾额春联时为11岁。在这一地方，他不仅败露了我方的才华，而且因不肯改变我方的概念而与父亲贾政发生了冲突——这也恰是其“任情恣性”的施展之一。先看其败露才华的一个例子：
……步初学时……只见很多异草……味芬气馥，非花香之可比。贾政不禁笑谈：“趣味!只是不大相识。”有的说：“是薜荔藤萝。”贾政谈：“薜荔藤萝不得如斯异香。”宝玉谈：“竟然不是。这些之中也有藤萝薜荔，那香的是杜若蘅芜，那一种节略是兰，这一种节略是清葛，那一种是金草，这一种是玉藤，红的自然是紫芸，绿的定是青芷。想来《离骚》、《文选》等书上所有的那些异草，也有叫作什么藿荨的，也有叫作什么纶组紫绛的，还有石帆、水松、扶留等样，又有叫什么绿荑的，还有什么丹椒、蘼芜、风连，如本年深岁改，东谈主不可识，故皆象形夺名，渐渐的唤差了，亦然有的。”未及说完，贾政喝谈：“谁问你来?”唬的宝玉倒退，不敢再说。
贾政因见双方俱是超手游廊，便顺着游廊步入。只见上头五间清厦连着卷棚，四面出廊，绿窗油壁，更比前几处高雅不同。贾政叹谈：“此轩中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣!此造已出无意，诸公必有佳作新题以颜其额，方不负此。”世东谈主笑谈：“再莫若‘兰风蕙露’贴切了。”贾政谈：“也只好用这四字。其联若何?”一东谈主谈：“我倒想了一双，内行批削改正。”念谈是“麝兰芳霭斜阳院，杜若香飘明月洲”。世东谈主谈：“妙则妙矣，只是斜阳二字欠妥。”那东谈主谈：“古东谈主诗云‘蘼芜满手泣斜晖’。”世东谈主谈：“痛恨痛恨!”又一东谈主谈：“我也有一联，诸公断阅评阅。”因念谈：“三径香风飘玉蕙，一庭明月照金兰。”贾政拈髯千里吟，意欲也题一联。忽昂首见宝玉在傍，不敢则声，因喝谈：“如何你应语言时又不说了?还要等东谈主求教你不成?”宝玉神话便回谈：“此处并莫得什么兰麝明月洲渚之类，若要这样着迹提及来，就题二百联也不可完。”贾政谈：“谁按着你的头叫你必定说这些字样呢?”宝玉谈：“如斯说，匾上则莫若‘蘅芷清芬’四字，春联则是‘吟成蔻才犹艳，睡足酴梦也香’。”贾政笑谈：“这是套的‘书成蕉叶文犹绿’，不足为奇!”众客谈：“李太白《凤凰台》之作全套《黄鹤楼》，只消套得妙。如今细评起来，方才这一联竟比‘书成蕉叶’犹觉幽娴辉煌，视‘书成’之句竟似套此而来!”(第17回)
他不仅知谈《离骚》《文选》等书中的很多奇花异卉之名，况兼能辩认活命中的很多异草，败露了他对活命自身的关怀——对活命中的这些好意思好东西的诚实爱好；较之他父亲与篾片们对活命中的好意思善事物的荒僻或无知，昭彰是另一种东谈主生派头。至于他对“兰麝”、“三径”两副春联的品评绝顶我方所作，则体现了他对活命中的好意思的高度感受力和施展力；篾片们的春联之是以只可用目下压根不存在的兰麝洲渚之类勉强，就因为他们莫得感受到其所处身的景物的好意思。而他则不但感受到了这种好意思，而且还想像着他如在这里活命将是若何一种景色：他将能写出绮艳的诗，在梦中也闻到酴的芬芳。而且，尽管“吟成”句受到了前东谈主“书成蕉叶文犹绿”之句的启发，但较之“书成蕉叶”照实“犹觉幽娴辉煌”，视为青出于蓝而胜于蓝并不为过；同期也可看出这个11岁的男孩也曾读了很多古东谈主的诗篇，并能解放应用于我方的创作中。
在这个例子里其实已可看到他的“任情恣性”以及由此所受到的压抑：当他漫无痴呆地败泄漏我方在植物方面的学问远远卓越其父亲和篾片们时，他就受到了严厉的呵斥。关联词，与以下的一个例子相较，这还算是轻的了。
……说着引东谈主步入苑堂，内部纸窗木榻，旺盛表象一洗皆尽。贾政心中自是自得，却瞅宝玉谈：“此处如何?”世东谈主见问，都忙暗暗的推宝玉，教他说好。宝玉不听东谈主言，便应声谈：“不足‘有凤来仪’(大不雅园中的另一处建筑名。——引者)多矣!”贾政听了谈：“无知的蠢物!你只知朱楼画栋、恶赖富丽为佳，哪里知谈这清幽表象!终是不念书之过。”宝玉忙答谈：“老爷资格的固是，但古东谈主常云‘自然’二字，不知何意?”世东谈主见宝玉牛心，都怪他呆痴不改，今见问‘自然’二字，世东谈主忙谈：“别的都剖析，为何连‘自然’不知? ‘自然’者，无之自关联词有，非东谈主力之所成也。”宝玉谈：“却又来!此照顾一田庄，分远瞩得东谈主力穿凿，扭握而成。远无邻村，近不负郭；背山山无脉，临水水无源。高无隐寺之塔，下无通市之桥。峭然孤出，似非大不雅。争似先处有自然之理、得自然之气?虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古东谈主云‘自然丹青’四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山。虽多样精而终不合乎……”未及说完，贾政气的喝命：“出去!”(第17回)
很昭彰，贾宝玉的这种视力的确比他父亲崇高，但他说出了我方概念后，所受到的却是如斯冷凌弃的待遇。尽管如斯，他仍然不肯违心性讴歌父亲的意见，而且宝石我方的概念，丧胆地跟父亲狡辩。由此而言，他的“任情恣性”恰是一种珍贵的尊重感性的精神。
也正因“任情恣性”，他跟父亲以及所有这个词环境的矛盾远不啻在对“自然”的交融上，更进犯的是在东谈主生谈路上。过了不久，他就围绕着“仕路过济”问题和史湘云、袭东谈主发生了热烈的争论。
西西人体艺术摄影湘云笑谈：“如故这个情味不改。如今大了，你就不肯念书去考举东谈主进士的，也该时常的会会这些为官作念宰的东谈主们，谈谈讲讲些仕路过济的学问，也好将来外交世务，日后也有个一又友。没见你成年家只在我们队里搅些什么!”宝玉听了谈：“小姐请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的!”袭东谈主谈：“云小姐快别说这话。上回亦然宝小姐也说过一趟，他也不管东谈主脸上过的去过不去，他就咳了一声，提起脚来走了。这里宝小姐的话也没说完，见他走了，登时羞的脸通红……那淌若林小姐，不知又闹到如何样、哭的如何样呢。提起这个话来，真果然宝小姐叫东谈主垂青……谁知这一个反倒同他生疏了。”……宝玉谈：“林小姐从来说过这些混账话不曾?若他也说过这些混账话，我早和他生疏了。”(第32回)
可见他历久莫得改掉“小时”的“信口”之语，仍把“念书上进”、“仕路过济的学问”看作“禄蠹”的“混账话”。而他之妒忌这些，昭彰并不是怕念书。如上所引，他对《离骚》《文选》就读得很熟，书里的奇花异卉之名都能牢记；对于《庄子》也很喜爱，“……看至外篇《箧》一则，其文曰：‘故绝圣弃智，大盗乃止；摘玉毁珠，小盗不起。焚符破玺而民朴鄙，掊斗折衡而民不争，殚残天地之圣法而民始可与论议。擢乱六律、铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天地始东谈主含其聪矣!灭著作、散五采，胶离朱之目，而天地始东谈主含其明矣!毁绝钩绳而弃步调，工之指，而天地始东谈主有其巧矣!’看至此，意趣洋洋……”(第21回)对诗、词他更为精心，曾以“花气袭东谈主知昼暖”的诗句为一个姓花的丫头取名袭东谈主，以致贾政品评他“不务正，专在这些浓词艳赋上作功夫”(第23回)；至于《西厢记》等作品，尤其让他废寝忘餐，他对林黛玉说：“真真这是好书，你要看了，连饭也不想吃呢!”(第23回)是以，他并不是厌恶念书，而只是厌恶那些“禄蠹”们必读的对于“仕路过济”之书。换言之，他的“任情恣性”既导致了他对于主流的意志形态的怀疑，也使他追求着精神天下的远大空间——从《庄子》直到《西厢记》。
这种“任情恣性”跟他的性早熟相联结，更使他成为那时实际中的另类，也愈加深了他与环境的冲突绝顶不舒坦。究其性早熟的原因，一则是这等旺盛之家的孩子所不免的养分多余，二则是滋养药的作用(举例第23回就有宝玉母亲王夫东谈主嘱咐宝玉“天天临睡的时候”吃丸药的描绘；宝玉并未生病，此等药自是滋养性的；那时宝玉12岁)；三则因其从小就和一群女孩子一谈活命，并由好些丫鬟赡养，其中还包括了“本是个灵敏女子，年事本又比宝玉大两岁，近来也渐通东谈主事”的袭东谈主(第6回)；在《红楼梦》80回本中，唯一与宝玉有过性联系的女子等于她。总之，由于性早熟，加之所处的又是一个扩充多妻制的社会，他不但很早就与林黛玉之间产生了耿耿于怀的爱，而且还深深地爱着丫鬟晴雯；自然也爱袭东谈主。另一些丫头如金钏、芳官、四儿等与他虽无无极，却亲密到跌荡不羁。而且，受社会习惯的影响，他还有同性恋的倾向；跟秦锺、蒋玉菡都已不单是一般的一又友，虽然巧合有体魄联系。而这一切在他父母眼中都是不可宽宥的。他母亲虽然舍不得责打他，却把金钏儿、晴雯、芳官、四儿先后赶了出去，只留住了向她告发、从而取得了她信任的袭东谈主；其后果是金钏、晴雯灾瘠土故去，芳官也被动出了家。他父亲因蒋玉菡是忠顺王的优伶、而且是王爷所“断断少不得”的东谈主，贾宝玉竟与他亲厚，以致忠顺王遣东谈主前来诉告，攀扯了我方，更是“气的目瞪口歪”，又误以为金钏儿是因宝玉“强奸不遂”而自裁的，憎恶之下竟要把他活活打死，自后虽被防止，宝玉已受了重伤(第33回)。这一切都强化了贾宝玉与环境的冲突。在被父亲责打以后，林黛玉来看他，流泪的说谈：“你从此可都改了罢!”宝玉长叹一声谈：“你舒适，别说这样话，就便为这些东谈主死了亦然宁愿的。”(第34回)可见他已决定以死来调整我方的活命谈路。另一方面，由于处在这样的压抑之中，他本来就已深感到活命的黢黑，只消从其所亲爱的几个后生女性哪里才调得到慰藉，因而但愿她们“同看着我、守着我，等我有一日化成了飞灰——飞灰还不好，灰还有形有迹，还有学问——等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了”(第19回)，到金钏自裁、他我方被父亲毒打以后，他的倦世想想进一步凸现出来，竟对袭东谈主说：“比如我此时若果有造化，活该于此时的，趁你们在，我就死了，再约略你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为东谈主，等于我死的得时了。”(第36回)及至晴雯等都落了灾荒的结局，他更感到活命只是遭罪：“余犹镣铐而悬附。”(第78回，“悬附”即“附赘悬疣”之意，出《庄子·巨额师》)是以，在宝玉身上所体现的，乃是“任情恣性”所导致的个东谈主与环境的剧烈冲突绝顶无穷的不舒坦——东谈主性在环境压抑下的长远悲哀。
而且，在《红楼梦》里这样的悲催并不单发生在宝玉身上，黛玉、晴雯、芳官等也都是由于不可克制我方的情味才为环境所拦阻的。就黛玉来说，她绝不掩饰我方对宝玉的爱情以及在爱情中产生的矛盾乃至争吵，而这一切恰是为那时留意礼教的环境所拦阻的。是以，尽管贾母本来很爱黛玉，但自后也对她日益动怒，觉得她不可作念宝玉的内助，曾想为宝玉向薛宝钗的妹妹宝琴求婚，只是宝琴已订了婚，这才作罢(第50回)。是以，《红楼梦》80回以后宝玉与宝钗成亲、黛玉灾荒而死之事虽是高鹗续写的，但林黛玉与贾宝玉的爱情只不错悲催放纵、黛玉的庆幸极为灾荒却是曹雪芹预定的结局。
《红楼梦》通过这样多东谈主物所败露的东谈主性与环境的冲突和东谈主性被压抑的不舒坦，跟以体裁改进为开端的新体裁条件东谈主性的解放昭彰是叠加的：既然已感到了被压抑的不舒坦，接下来自然是解放的条件。
其次，在《红楼梦》的写稿中已含有写实宗旨的要素，这为自愿地融入天下当代体裁的潮水、积极接收西方写实宗旨创作设施的新体裁提供了必要的基础。人所共知，在新体裁的发展历程中，至少其前20年的演义是以写实宗旨为主流的，而且取得了较大的到手。
写实宗旨虽是西方传入的写稿设施，但“如果最简短的说，写实宗旨乃是条件悲不自胜地信得过描绘实际的体裁主张。倘若再稍作阐释，那也不错说，它还使体裁至少具有如下的特质：第一，写实宗旨的‘信得过描绘实际’，乃是以体裁的妙技，具体、轮廓、丰富、深入地写出实际的信得过；第二，这样的‘信得过描绘实际’，主淌若通过对东谈主物的描绘来终了的，因而作品中的东谈主物——至少是主要东谈主物——势必是像本体上的那样丰润、复杂、纯真”。正因如斯，看成自成体系的创作设施的写实宗旨自然是从西方传入的，但在我国古代演义中实已包含了写实宗旨的要素。在这方面最隆起的代表等于《金瓶梅词话》《儒林外史》和《红楼梦》。而《红楼梦》里的写实宗旨要素较之前两部，都已有了昭彰的增长。限于篇幅，这里只举一个例子：《儒林外史》里的杜少卿是以作家吴敬梓为原型的，《红楼梦》里的贾宝玉是以作家曹雪芹为原型的，但贾宝玉的脾气要比杜少卿丰富得多。杜少卿鼓吹、粗犷，虽然避世绝俗，有时致使显得有点傻乎乎，不必要塞将大把银子周济别东谈主，以致家业寂寞。但他我方却不磷不缁，律己甚严；这跟贾宝玉的活命派头很不相同。也正因此，他的脾气较为单一。而在本体上，吴敬梓的家产寂寞与他的流连勾栏等活命谋划，如同胡适所说：“吴敬梓的财产是他在秦淮河上嫖掉了的。”换言之，吴敬梓在将原型发展为作品中的东谈主物杜少卿时，把他觉得不光彩或不进犯而其实很能败露东谈主物脾气复杂性的部分删掉了。曹雪芹却相悖，正如鲁迅论《红楼梦》所说：“其重点在勇于如实描绘，并不遮掩……是以其中所叙的东谈主物，都是果然东谈主物。总之自有《红楼梦》出来以后，传统的想想和写法都冲突了。”也正因此，贾宝玉的脾气就远较杜少卿丰富。从贾宝玉与杜少卿的相比中，不错明晰看出《红楼梦》的写实宗旨要素较之《儒林外史》的有了长足的进展。而明清演义中的这种抑遏增长的写实宗旨要素，也恰是新体裁中获致较大到手的以写实宗旨为主流的演义所可资凭依的遗产。
第三，《红楼梦》的高度艺术确立体现了对体裁的艺术特征的积极追求，这跟新体裁对体裁的艺术特征的高度真贵亦然叠加的。《红楼梦》的艺术确立表目前很多方面，即使对它作跟走马观表情的先容也不是本文所能承担的任务。这里只谈三点。
一是白话的端庄应用中国的白话演义在语言上取得隆起确立的，在《红楼梦》以前有《水浒传》《金瓶梅词话》《西纪行》和《儒林外史》；《红楼梦》较之它们又迈进了一大步。作家论述的纯粹、明快和东谈主物对话的纯真及个性化，都可谓前无古东谈主。试以第52回“晴雯病补雀金裘”一段为例。那段说的是：宝玉因要去道贺舅父的生辰，贾母给了他一件雀金呢的氅衣，“是哦斯国拿孔雀毛拈了线织的”，不虞宝玉穿上的第一天就在“后襟子上烧了一块”，当夜拿出去织补，却无东谈主敢揽这个活。宝玉房中的晴雯倒是会补，却又病得不轻。但临了她如故不顾病体千里重，补好了它。
……麝月谈：“这如何样呢?明儿不穿也放胆!”宝玉谈：“明儿是正日子，老太太、太太说了，还叫穿这个去呢，偏头一日烧了，岂不扫兴!”晴雯听了半日，忍不住翻身说谈：“拿来我瞧瞧罢!没这个福泽穿就放胆，这会子又胆怯!”宝玉笑谈：“这话倒说的是。”说着便递与晴雯，又移过灯来细看了一会。晴雯谈：“这是孔雀金线织的，如今我们也拿孔雀金线，就像界线似的界密了，或许还可混得昔时。”麝月笑谈：“孔雀线现成的，但这里除了你，还有谁会界线?”晴雯谈：“说不得我挣命放胆!”宝玉忙谈：“这如何使得!才好了些，如何作念得活!”晴雯谈：“无用你蝎蝎螫螫的，我自知谈。”一面说一面坐起来，挽了一挽头发，披了穿着。只觉头重身轻、满眼金星乱迸，实实掌不住；若不作念，又怕宝玉胆怯，少不得恨命咬牙捱着。命麝月帮着拈线。晴雯先拿了一根比一比，笑谈：“这虽不很像，若补上也不很显。”宝玉谈：“这就很好。哪里又找哦嘶国的成衣去?”晴雯先将里子拒绝，用茶杯口大的一个竹弓钉牢在后面，再将破口四边用金刀刮的散松松的，然后把针纫了两条，分出经纬，亦如界线之法，先界出地子，后依本衣之纹来往织补。补两针又望望，织补两针又熟察熟察。无奈头晕眼黑，气喘神虚，补不上三五针，伏在枕上歇一会。宝玉在傍，一时又问：“吃些热水不吃?”一时又命：“歇一歇!”一时又拿一件灰鼠大氅替他披在背上，一时又命：“拿个拐枕与他靠着!”急的晴雯央谈：“小先人，你只管睡罢!再熬上深夜，明儿把眼睛抠搂了如何处?”宝玉见他胆怯，只得胡乱睡下，仍睡不着。一时只听自鸣钟已敲了四下，刚刚补完。又用小牙刷缓缓的剔出绒毛来。麝月谈：“这就很好!若不注重，再看不出的。”宝玉忙要了瞧瞧，说谈：“真真相同了!”晴雯已嗽了几阵，好容易补收场，说了一声：“补虽补了，到底不像。我也再不可了!”“嗳哟”了一声，便自然而然倒下。(第52回)
在这一大段笔墨中，除了“界线之法”、“本衣之纹”和“又命”还剩有书面语的陈迹外，其余险些全是以北京话为基础的白话。不但移交历程简捷而又具体、轮廓，东谈主物的对话更是肖其声口；尤其是晴雯所说，不但败露了她对宝玉的深厚厚谊，而且深具个性。就白话文的应用来说，这样的笔墨不但在我国古代白话演义中具有经典性，对自后的新体裁亦然宝贵的启示。
二是结构在《红楼梦》以前的四部白话长篇巨制中，《水浒》和《儒林外史》都可分红若干段落，每个段落以形色一个东谈主物为中心，全书则是各个段落的缀合。其间的区别是：《儒林外史》并无联结全书的中心东谈主物，《水浒》则以宋江为中心把各个段落通同起来。但不管是哪一部，在结构的严实性上都有所欠缺，只不外《儒林外史》更为昭彰辛勤。《西纪行》虽以唐僧师徒四东谈主为中心，全书也都围绕着他们或其中的一东谈主而伸开，但除开动写孙悟空降生至被弹压的一部分外，其余都是对唐僧劫难的逐一形色，在结构上不免单调。《金瓶梅词话》在总体结构上虽有中心东谈主物，全书亦然围绕着他们的庆幸与相互联系而伸开的，但在具体的论述上却常有赘笔，如在写到宣卷及“说因果，唱佛曲儿”时，庸碌把宝卷、佛曲等内容一一纪录下来；在写到吃饭时又屡次记叙菜单；诸如斯类均连累不胜。因为有这样多赘笔插入，结构就显得松散。而《红楼梦》则不但结构紧密，而且以作品中主要东谈主物的庆幸绝顶环境的缓缓呈现、东谈主物脾气的缓缓深化及展示看成其主要条理，因而具有抑遏地把读者引入新的意境、使其对东谈主物的相识和厚谊抑遏增进的作用。以谋划晴雯的部分来说，主要可分作四大阶段：先是晴雯跌坏了扇子，宝玉说了她几句，她很动怒，激勉了与宝玉的剧烈冲突，临了以宝玉对她的婉转品评并浮想联翩地逗她欢叫而作结(第31回)；其次等于上述她在病中为宝玉补雀金裘的事；第三是王夫东谈主为诽语所惑，把她斥责了一顿，也曾意味着伊何底止，但当晚凤姐带王善保家的到她们所住的怡红院来抄检时，晴雯仍然勇敢地抗拒，“只见晴雯挽着头发闯进来，‘’一声将箱子翻开，两手端着，基础底细朝天，往地下尽情一倒，将所有之物尽都倒出。王善保家的也觉枯燥”(第74回)；第四是她在重病中被王夫东谈主赶逐出去后，住在其姑舅哥哥家中，宝玉去看她，“……(宝玉)一面想，一面陨泣问谈：‘你有什么说的?趁着没东谈主告诉我。’晴雯流泪谈：‘有什么可说的，不外挨一刻是一刻，挨一日是一日!我也知横竖不外三五日的光景就好且归了。只是一件，我死了也不容许的：我虽生的比别东谈主略好些，并莫得私交密意蛊卦你如何样，如何一口死咬定了我是个狐狸精!我太抗拒!本日既已耽了虚名，而且就要死了，不是我说一句后悔的话，早知如斯，当日也另有个道理。不虞痴心傻意，只说内行横竖是在一处，不想平空生出这一节话来，有冤无处诉!’说毕又哭。宝玉拉着他的手，只觉瘦如枯柴，腕上犹戴着四个银镯，因泣谈：‘且卸下这个来，等好了再戴上罢!’因与他卸下来，塞在枕下。又说：‘可惜这两个指甲!好容易长了二寸长，这一病好了必损好些。’晴雯拭泪，就伸手取了剪刀，将左指上两根葱管一般的指甲皆根铰下，又伸手向被内将贴身穿着的一件旧红绫袄脱下，连指甲都与宝玉，谈：‘这个你收了，以后就如见我的一般。快把你穿的袄儿脱下来我穿，我将来在棺材内独自躺着，也就像还在怡红院的相同了。论理不该如斯，只是耽了虚名，我可亦然孤掌难鸣了!’宝玉神话，忙宽衣换上，藏了指甲。晴雯又哭谈：‘且归他们看见了要问，不必撒谎，就说是我的。既耽了虚名，索性如斯，也不外是这样。’一语未了，只见他嫂子笑嘻嘻掀帘子进来……”(第77回)大体说来，第一阶段败露的是她的强烈的自爱心和倔强；第二阶段是出于对宝玉的深情而不顾生死的“挣命”；第三阶段是刚勇不屈的精神，因她那时的处境已很危殆，却仍无所费神地背叛；第四阶段是狗马之劳的对宝玉的喜爱和即使死了也要抗拒的坚强。通过这四个阶段，晴雯的脾气就抑遏无缺和深化，并愈益引起读者的感动。是以，就《红楼梦》的结构来说，乃是以东谈主物为中心的缓缓开展和深入的有机举座；尽管全书莫得写完，但就其总体趋势仍可看出这小数。在《红楼梦》以前，中国的长篇演义莫得一部能在结构上达到这样的水平。
三是对东谈主物的描绘《红楼梦》在东谈主物个性的隆起方面较之《金瓶梅词话》和《儒林外史》有了环节的发展。不要说贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤等主要东谈主物了，等于较次要的东谈主物晴雯，其个性的丰富、私有和昭彰亦然在《红楼梦》以前的演义中从未见到的。上文也曾引了晴雯的若干施展，这里再引两段。
第一段是：宝玉房里的小丫头红玉，因被王熙凤差遣去作念事，转头只见“晴雯、绮霰、碧痕、紫鹃、麝月、待书、入画、莺儿等一群东谈主来了。晴雯一见了红玉，便说谈：‘你只是疯跑罢!院子里花儿也不浇、雀儿也不喂、茶炉子也不，就只在外头逛。’红玉谈：‘昨儿二爷说了，今儿无用浇花，过一日浇一趟罢；我喂雀儿的时候，姐姐还寝息呢!’碧痕谈：‘茶炉子呢?’红玉谈：‘今儿不该我的班儿，有茶没茶别问我。’绮霰谈：‘你听听他的嘴，你们别说了，让他逛去罢。’红玉谈：‘你们再问问我逛了莫得?二奶奶使唤我语言取东西的。’说着将荷包举给他们看，方没言语了。内行分路走开，晴雯冷笑谈：‘怪谈呢!正本爬上高枝儿去了，把我们不放在眼里，不知说了一句话半句话，名儿姓儿知谈了不曾呢?就把他兴的这样!这一遭半遭儿的算不得什么，过了后儿还得听呵。有身手从今儿出了这园子，长长久远的在高枝儿上才算得。’一面说着去了。这里红玉神话，未便分证，只得忍着气来找凤姐儿……”(第27回)
第二段是：宝玉房里的小丫头坠儿，偷了别东谈主的镯子。晴雯其间正在生病，知谈后就要叫坠儿来，被宝玉劝住了。过了两日；病仍然不好，晴雯先是“急的漫骂医生说：‘只会骗东谈主的钱，一剂好药也不给东谈主吃。’……又骂小丫头子们：‘哪里钻沙去了?瞅我病了，都果敢子走了，明儿我好了，一个一个的才揭你们的皮呢!’唬的小丫头子篆儿忙进来问：‘小姐作什么?’晴雯谈：‘别东谈主都死绝了，就剩了你不成?’说着只见坠儿也了进来。晴雯谈：‘你瞧瞧这小蹄子，不问他还不来呢!这里又放月钱了，又散果子了，你该跑在头里了!你往前些，我不是老虎，吃了你!’坠儿只得前凑。晴雯便冷不丁欠身，一把将他的手收拢，向枕边取了一丈青，向他手上乱戳，口内骂谈：‘要这爪子作什么?拈不得针、拿不动线，只会偷嘴吃!眼皮子又浅，爪子又轻，打嘴现世的，不如戳烂了!’坠儿疼的乱哭乱喊。麝月忙拉开坠儿，按晴雯睡下，笑谈：‘才出了汗，又作死!等你好了，要打几许打不的?这会子闹什么?’”接着，晴雯就假借宝玉的口头，把坠儿赶逐出去了。(第52回)
在这两段里，我们明晰看到了与上头所先容过的晴雯昭彰相异的一面：对小丫头的凌暴、忐忑致使残暴。在第一段中，她先是稠浊诟谇地对红玉加以责问，及至发觉红玉的确并无不错责问之处，却仍然说了一大通嘘枯吹生的话以发泄怨气。在第二段里，由于我方生病而脸色不好，就大骂小丫头，致使说“一个一个的才揭你们的皮”；则其平常对小丫头的派头不言而喻。至于拿一丈青向坠儿的手上乱戳，还骂着说“要这爪子作什么?……不如戳烂了”，那却流于放荡了——尽管坠儿不应偷东西，但她又有什么权力去折磨坠儿呢?何况坠儿已“疼的乱哭乱喊”，她却仍然闭目塞听!也许不错这样说：晴雯我方有强烈的自爱心，但她却并不把地位比她低的东谈主的尊容当一趟事；她我方对贾府的品级轨制并不纳降，但她又快慰理得地依据这种品级轨制凌驾于小丫头们之上。这些既体现了晴雯脾气中的矛盾，也败露了晴雯个性的丰富与复杂。
在《红楼梦》的东谈主物描绘中还有小数值得注重的，是其也曾通过梦幻构兵到了东谈主物的潜意志，而这亦然新体裁中常见的手法。对此，笔者在《明清演义的发展与写实宗旨》中也曾指出，本文不再赘述。由此可见，通过梦来施展东谈主的潜意志在我国古代体裁中不是无迹可寻的。
要而言之，《红楼梦》从内容到情势都有其环节的确立和特质，并在不同进程上跟新体裁的三个基本特征分手有其叠加之处。是以，中国的新体裁并不单是是西方文化影响下的家具，而是在中国古代体裁中有其基础的。再举个具体的例子，巴金的《家》里有三少爷觉慧与丫头鸣凤的恋爱悲催，尽管这巧合是巴金先生受《红楼梦》影响的后果，但跟《红楼梦》中宝玉与丫头晴雯的恋爱悲催都体现了环境与东谈主性的冲突以及东谈主性被压抑的不舒坦；足证在《红楼梦》中照实存在着通向改日、通向新体裁的因素。
是以，在新体裁与《红楼梦》等中国古代体裁作品之间照实存在着内在的谋划，两者之间并未“断裂”。自然，新体裁的出现是中国体裁的一种逾越式的进展，但不可因此觉得它与中国古代体裁之间是割裂的，打个跛脚的譬如，两者实是一种不置可否的联系；中国古代体裁中的此类与新体裁叠加的因素，等于这样的丝——也不错把中国古代体裁中存在这样的丝的作品视为中国古今体裁间的桥梁。
来源：《杭州师范大学学报》（社会科学版） |章培恒91porn。com